011 督责之术
田荣进击田假，迫使他逃亡楚国，丞相田角也流亡到赵国。 （.. ）先前田间援救赵国，想不到现在两兄弟在异国相见。八月，田荣立田儋之子田巿为王，他自封为丞相，又让田横担任将军，平定了齐国各地。
由于章邯的兵马日益强盛，项梁多次派遣使者到齐国和赵国，要求共同出兵。田荣；“楚国把田假杀了，赵国把田角和田间杀了，我就出兵。”但楚怀王：“田假是盟国之王，现在被迫投奔我，杀了他实属不义。”赵国也不答应田荣的要求。齐国使者：“如果被蝮蛇咬了手就砍掉手，被咬了脚就砍掉脚。为什么要这样呢？因为这时四肢对整个身体有害。如今田假、田角和田间对于楚国和赵国，谈不上是手足关系吧，为什么不杀！况且秦国如果重新统治天下的话，就会挖掘我们的祖坟啊！”楚国和赵国仍然不听从，齐国于是不肯出兵。
项羽和沛公未能攻克定陶，就向西攻城掠地，在雍丘（河南杞县）大败秦军，杀死三川郡守李由。李由及时地为秦国捐躯，否则下场将十分悲惨。
先前，各地纷纷起兵反叛秦国，周一直打到鸿门（陕西临潼）才退去。李斯几次请求私下劝谏二世，二世不允许，而且严厉责备他。加上吴广等率军西进时，在三川郡出入自如，身为郡守的李由无法阻挡。后来章邯赶走了义军，朝廷接连派出使者到三川郡调查。二世又责问李斯身居三公高位，却让盗贼猖狂到这样地步。李斯害怕起来，他贪恋爵位俸禄，就屈从二世的心意，上书推销督责之术。
首先，李斯指出实行督责之术的好处是：“实行督责，臣子就不敢不竭尽所能来效命于君主。这样君臣名分就确定了，上下的职责界限也分明了，于是天下的人，无论是有才能的还是没有才能的，都不敢不尽心竭力去完成任务，来效命他的君主了。因此君主能**天下而不受别人的约束，得到无穷的乐趣。”
反之，如果不实行督责之术，就会出现申子所的“以天下为桎梏”的情况，原因是：“不能督责臣下，自己反而辛辛苦苦地替天下百姓操劳，像唐尧、夏禹那样，所以称天下为‘桎梏’。他们不能学会申子、韩非的高明法术，不去实施督责的手段，一心把天下作为使自己快乐的资本，而是白白劳苦身心去为百姓效命，那就成为百姓的奴仆，不能算是统治天下的帝王。有什么可贵呢！让别人听命于自己，那就自己尊贵而别人卑贱；让自己听命于别人，那就自己卑贱而别人尊贵。听命于别人的人卑贱，让别人听命的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来，之所以要尊敬贤人，是因为他们尊贵；之所以要蔑视人，是因为他们卑贱。唐尧、夏禹让自己听命于百姓，一般人却因循守旧，随便尊重他们，那就失去尊贤的本意了，可是荒谬到了极点。他们把天下当作‘桎梏’，不是很恰当吗？这就是不能实行督责的过错。”
那么，如何实行督责呢？李斯引用韩非的名言“慈母有败子而严家无格虏”，明严加惩罚的作用。例如，商鞅规定在路上倒灰的人要判刑，轻罪重办，何况是重罪，所以万姓就不敢犯罪了。李斯又引用韩非的另一句名言“布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不搏。”李斯解释：“出现这种情况，并不是因为常人的贪心严重，几尺绸布对他们来利益巨大，而盗跖没有贪欲；也不是盗跖品行高尚，轻视上百镒黄金的重利。真正原因是：偷盗熔化的黄金，手马上就遭到惩罚，盗跖因此不敢轻举妄动；偷盗几尺绸布，未必遭到惩罚，因此常人敢于行动。”
李斯强调了君王独断专行的重要意义：“五丈高的城墙，楼季不敢轻易翻越；而几百丈高的泰山，一个跛脚的牧羊人却敢到上面去放牧。为什么这样呢？因为城墙的陡峭和泰山的平缓形势不同。英明的君王之所以能久居高位，长期掌握大权，垄断天下的利益，不是有特殊的办法，只是能够独断专行，精于督责，严厉查办罪过，所以天下人不敢违抗。如果不大力采取杜绝违抗现象的措施，却去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不懂得圣人的理论了。如果不能实行圣人治理天下的方法．那么除了给天下人服劳役以外，还能干些什么呢？可悲呀！”
李斯指出君主应当排斥三种情况：“提倡节俭仁义的人在朝廷任职，那么赏心悦耳的音乐就得停止；高谈理论进行劝谏的人留在身边，那么自由浪漫的心愿就得收敛；节烈刚直的行为在社会上显扬，那么纵情养性的娱乐就得放弃。”这样才能“独揽统治大汉，控制驯服的臣子，建立严明的法制，所以自己地位就崇高，权势就显赫。”
李斯明“王道约而易操”（帝王的统治术是简单易行的），他：“凡是贤明的君主，定能扭转世俗偏见，清除他所反对的，扶植他所喜欢的，这样生前就拥有至高无上的权威，死后也得到贤明的谥号。因此贤明的君主独断专行，大权才不会旁落到臣下的手里，然后才能断绝仁义的道路，堵住游的嘴巴，压制节烈的行为。闭塞两耳，蒙住双眼，内心独自审视，所以外面不会被仁义节烈的举动所动摇，内心不会因为
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